文/吳建國，

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在華爲的時候，最奇特的感覺就是任總在天上自由的飛，我(wǒ)們在地上蹒跚着走。他把我(wǒ)們看得一(yī)清二楚，我(wǒ)們遙望他卻似是而非。

5月21日任正非的答記者問，令人震撼。但是真正能夠讀懂他的人寥寥。

記得十幾年前，已經去(qù)世的前首創集團董事長劉曉光先生(shēng)曾經和我(wǒ)探讨說：華爲是中(zhōng)國企業的“非典”，因爲任正非太另類了。馬雲先生(shēng)也曾經表示：如果說我(wǒ)是位成功的企業家，那毋庸置疑，任正非就是位偉大(dà)的企業家。

這些年來，我(wǒ)一(yī)直試圖走進他老人家的精神世界，但苦于無門而入。一(yī)個偶然的機會，在馮友蘭先生(shēng)的《中(zhōng)國哲學簡史》中(zhōng)，似乎找到了入門的心法。

馮先生(shēng)把人生(shēng)分(fēn)成由低到高的四重境界：

第一(yī)重是“自然境界”。也就是高級動物(wù)的本能境界，以基本生(shēng)存爲目的。借用一(yī)個大(dà)家熟知(zhī)的段子：問一(yī)位牧羊娃爲什麽要放(fàng)羊，他說是掙錢。再問他爲什麽要掙錢呢？他說是爲了娶媳婦。娶媳婦幹什麽呢？生(shēng)娃，生(shēng)娃幹什麽呢？放(fàng)羊。如此循環。

第二重是“功利境界”。也就是以自我(wǒ)利益爲核心價值觀。人吃飽了還要吃好穿好住好玩好，之後還要權力和影響力。追求所謂功名利祿，大(dà)抵就是指的這個境界。無論你是否承認，絕大(dà)多數人都生(shēng)活在這個境界。

第三重是“道德境界”。追求人與人之間的和諧，所做的事情都有道德層面的意義。傳統儒家奉行的“己所不欲勿施于人”、“仁義禮智信”等，都是以修煉道德境界爲目标，追求人的至善。你若把社會責任置于功利之上，就達到了這重境界。實際達到的人屈指可數。前面提到的劉曉光先生(shēng)應該算一(yī)個。任志(zhì)強先生(shēng)在悼念劉曉光的文章中(zhōng)有一(yī)段話(huà)：“我(wǒ)常常在想，我(wǒ)爲什麽對劉曉光如此懷念，我(wǒ)想在那個企業家集體(tǐ)賺取了大(dà)投資(zī)時代的紅利後，在尋找社會意義時，他恰好給了這群人以更高層面的信仰和價值觀。”

第四重是“天地境界”。這一(yī)重最難達到也最難理解。它超越了人與人之間的社會關系，按照馮友蘭先生(shēng)的解釋，他不僅僅是社會的一(yī)員(yuán)，還是宇宙的一(yī)員(yuán)，也就是把人類社會和宇宙自然融爲一(yī)體(tǐ)，達到了天人合一(yī)的至高境界。這與老子“順乎自然、合乎天理”的哲學思想接近，與得道成佛的境界相仿：能夠讓自己與宇宙天地萬物(wù)溝通融合，洞悉宇宙之理。

這聽(tīng)上去(qù)有點玄，因爲這本身就是“玄”——可以理解宇宙萬物(wù)的變化規律。日本經營之聖稻盛和夫先生(shēng)對“敬天愛人”中(zhōng)“敬天”的解釋是：依循自然之理、人間之正道。如果他做到了，就到達了第四重境界。

在5月21日的答記者問中(zhōng)，任正非說：我(wǒ)要超越個人、超越家庭、超越華爲來思考這個世界上的問題，否則我(wǒ)就不客觀了。這就是“宇”——空間上從整個世界的角度來看問題，不被中(zhōng)美“局部角力”所障眼。任正非還說：遲早我(wǒ)們要與美國相遇的，那我(wǒ)們就要準備和美國在“山頂”上交鋒。最終，我(wǒ)們還是要在山頂上擁抱，一(yī)起爲人類社會做貢獻。這就是“宙”——時間上從跨越曆史長河的角度來看問題，不被“短期沖突”所困擾。

在任正非的心目中(zhōng)，華爲被封殺，不僅僅是華爲的問題，也不僅僅是中(zhōng)國和美國的問題，而是人類與自然共同發展中(zhōng)的世界性難題。人與萬物(wù)的融合發展進程中(zhōng)，誕生(shēng)了多元的文明形态，階段性沖突成爲必然。但要想長期生(shēng)存，就得從“大(dà)時空”上來思考并尋找相互擁抱的解決方案。

任正非還把他的宇宙生(shēng)态觀延伸到企業競合關系上來：“公司現在的問題是賺錢太多了，因此我(wǒ)們不能把價格降得太低，降低之後，就把所有下(xià)面的公司都擠死了，就成了西楚霸王，最終也是要滅亡的。”這正是萬物(wù)同生(shēng)共存的天地境界。

任正非的“一(yī)杯咖啡吸收宇宙的能量”，是讓華爲人在“空間上”超越國界、超越文化來擁抱大(dà)千世界、彙聚萬家智慧。任正非的“中(zhōng)國和美國競賽，唯有提高教育，沒有其他出路”，意在“時間上”警醒國人：發展沒有捷徑，人才是國力之本，而人才培育靠長期的教育積累。

任正非說：“做百年老店(diàn)是非常困難的，最主要的是要去(qù)除惰怠。”基于他的大(dà)宇宙觀，華爲把物(wù)理學的成果及其背後的哲學思想引入到企業管理之中(zhōng)，用耗散結構理論來構建全開(kāi)放(fàng)的組織系統，持續激發組織活力，消除内部的惰怠和腐敗。而耗散結構理論的創始人，諾貝爾獎獲得者普利高津先生(shēng)，正是秉承“天人合一(yī)”的哲學觀點。

或許，這就是我(wǒ)們不能完全理解任正非的根本原因：活在不同的境界。所幸，既然有門，也就不怕沒有更多的人願意長期拙修苦煉，最終扶搖上天。

至于任正非是如何達到“天地境界”的，後續将專題解讀。